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六祖壇經白話註解
付囑品第十

唐釋門人法海錄
█藥師山 紫虛居士 註解
佛門弟子 慈義居士 整理


師,一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰:『汝等不同餘人,吾滅度後,各為一方師。吾今教汝說法,不失本宗,先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊,說一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因,究竟二法盡除,更無去處1。』
1. 汝等不同…更無去處—你們與其他人不同,我涅槃滅度之後,你們每個人會成為某一個地區(一方)的大師。我現在教導你們如何說法才不會失去本宗的要旨(宗旨),先須舉陰、界、入三科法門,動用三十六對法(為破除世人執著兩邊,則別人說黑你就說白,因為這些都是意識心的假名,不是空性,所以只有言說沒有實義),說法或不說法的時候(出沒:活動往來)都不執著兩邊(即離兩邊),說一切法之時亦不要離開自性。如果忽然有人問你們禪宗之法,你們說出的話語都要成雙,皆採取相對法,來去互相為因(緣),最後究竟相對二法盡皆除去,講到對方無法再講之處(更無去處)。

『三科法門者,陰界入也。陰是五陰:色受想行識是也。入是十二入,外六塵:色、聲、香、味、觸、法;內六門1:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界2:六塵、六門、六識是也。自性能含萬法,名含藏識;若起思量,即是轉識。生六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等,由自性有3。』
1. 六門—六根就像六個門,能通達內外。
2. 界—範圍。如眼睛只能看到色塵,不能看到聲音、味道等,有其界限。
3. 自性能含…由自性有—自性能含萬法,名含藏識(即第八識。附註:此種說法容易出問題,自性、空性、如來藏是不垢不淨,而第八識是虛妄性,兩者不同但關係密切);由第八識經第七識如果起思量(因無明的關係起心動念),即是轉識,生出前六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆是從自性起用。自性(含藏識)若邪,起十八邪;自性(含藏識)若正,起十八正。若惡用(有無明)即眾生用,善用即佛用。「用」是由何而來?是由自性而有。

『對法外境,無情1五對:天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽對,水與火對,此是五對也。法相語言十二對:語與法對,有與無對,有色與無色對,有相與無相對,有漏與無漏對,色與空對,動與靜對,清與濁對,凡與聖對,僧與俗對,老與少對,大與小對,此是十二對也。自性起用2十九對:長與短對,邪與正對,癡與慧對,愚與智對,亂與定對,慈與毒對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,險與平對,煩惱與菩提對,常與無常對,悲與害對,喜與嗔對,捨與慳對,進與退對,生與滅對,法身與色身對,化身與報身對,此是十九對也。』
1. 無情—指無情類。
2. 自性起用—由自心(此指心所有法,屬第六意識)起用,非由空性起用。

師言:『此三十六對法若解用,即道貫一切經法,出入即離兩邊,自性動用,共人言語,外於相離相,內於空離空。若全著相,即長邪見。若全執空,即長無明1。執空之人有謗經,直言不用文字,既云不用文字,人亦不合語言,只此語言,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立兩字,亦是文字,見人所說,便即謗他言著文字。汝等須知,自迷猶可,又謗佛經,不要謗經,罪障無數2。若著相於外,而作法求真,或廣立道場,說有無之過患,如是之人,累劫不可見性;但聽依法修行,又莫百物不思,而於道性窒礙。若聽說不修,令人反生邪念,但依法修行,無住相法施。汝等若悟,依此說,依此用,依此行,依此作,即不失本宗3
1. 此三十六…即長無明—此三十六對法如果能了解並善加應用,所說的中道之理即能貫通一切經法,言語出入即能遠離兩邊(不執著斷、常,有、無兩邊),自心起用,即成為人們共同尊崇的言語。面對外面塵境,心要離相(心不能著相),內心對於空性要離空無(內心不能著空無)。如果完全著相,就會增長邪見,如果完全執著空無,就會增長愚痴(無明)。
2. 執空之人…罪障無數—執空之人有的人會毀謗佛經,他們質問禪宗不用文字的說法:既然說不用文字,人也不應該用語言,因為語言即是文字之相。又質問禪宗:既然不立文字,但是此「不立」兩字,亦是文字。見人有所說法,便即毀謗他的語言是著文字相。你們應該要知道,自己迷失猶可補救,如果說「不立文字」就是「語言及文字都不能用」,那是毀謗佛經!不要毀謗佛經,否則會造作罪障無數。(附註:禪宗所謂不立文字,即空性不能用文字、語言來得到的意思。因此修行不要執著文字、語言,並非文字、語言及經書等都不能用,若如此就是執著空無之人。)
3. 若著相於…不失本宗—若執著塵相於外,而認為可以作法求得真相(實相),或廣立道場,說有、無之過患得失;如是之人,累劫不可能開悟見性。有的人聽人說法且依法修行,但他們不能什麼道理都不思考(百物不思),如此反而對於道法的性質會產生窒礙難行。如果只聽人說法而不實際修行,只是胡思亂想,會令人反而產生邪念。但只要依法修行,行無住相之法佈施,你們如果能悟解這些道理,依此說,依此用,依此行,依此作,即可以不失去本禪宗的宗旨。

若有人問汝義,問有,將無對;問無,將有對;問凡,以聖對;問聖,以凡對。二道相因,生中道義,如一問一對,餘問一依此作,即不失理也1。設有人問:「何名為暗?」答云:「明是因,暗是緣,明沒則暗,以明顯暗,以暗顯明,來去相因,成中道義。餘問,悉皆如此。」汝等於後傳法,依此轉相教授2,勿失宗旨。』
1. 二道相因…不失理也—二種相對之法互為因緣,皆是意識心,遠離兩邊就會產生中道之義(不執著兩邊);如果有人問一個你就對一個,其餘一切問題皆依此種方式作答,如此即不會失去中道之理也。
2. 轉相教授—輾轉互相教導傳授。

師於太極元年壬子延和七月命門人往新州國恩寺建塔,仍令促工1。次年夏末落成。七月一日,集徒眾曰:『吾至八月,欲離世間,汝等有疑,早須相問,為汝破疑,令汝迷盡。吾若去後,無人教汝。』
法海等聞,悉皆涕泣,惟有神會,神情不動,亦無涕泣。師云:『神會小師,卻得善不善等2,毀譽不動,哀樂不生,餘者不得。數年山中,竟脩何道?汝今悲泣,為憂阿誰3?若憂吾不知去處,吾自知去處;吾若不知去處,終不預報於汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處;若知吾去處,即不合悲泣。法性本無生滅去來,汝等盡坐,吾與汝說一偈,名曰「真假動靜偈。」汝等誦取此偈,與吾意同,依此脩行,不失宗旨。』

1. 仍令促工—屢次下令敦促勤作工程,以便早日完工。
2. 善不善等—善與不善體性平等。
3. 為憂阿誰—為何人而憂傷?

眾僧作禮,請師作偈,偈曰:
『一切無有真,不以見於真,
若見於真者,是見盡非真1
若能自有真,離假即心真,
自心不離假,無真何處真2
有情即解動,無情即不動,
若脩不動行,同無情不動3
若覓真不動,動上有不動,
不動是不動,無情無佛種4
能善分別相,第一義不動,
但作如此見,即是真如用5
報諸學道人,努力須用意,
莫於大乘門,卻執生死智6
若言下相應,即共論佛義,
若實不相應,合掌令歡喜7
此宗本無諍,諍即失道意,
執逆諍法門,自性入生死8。』

1. 一切無有真…是見盡非真—世間一切法沒有真實,不能把所見諸法當成真實,若把所見諸法當成真實,則此所見諸法(如禪坐之中所見)盡非真實。
2. 若能自有真…無真何處真—若能悟到本有之真,離開一切假相即是心真,如果自心不離假相,一切諸法都是無真,那何處能夠得真?
3. 有情即解動…同無情不動—有情眾生心一定會動,無情眾生就不會動,如果修常坐不臥的不動行,就如同無情眾生不會動一樣(頑空)。
4. 若覓真不動…無情無佛種—若想尋求真心不動,要知道動上有不動的真心,如果誤認真心不動就是禪坐不動,那就與無情眾生一樣沒有佛的種性。
5. 能善分別相…即是真如用—要能善分別法相,就是由空起用(第一義不動),只要作如此的見解(真心不動不同於無情不動),即是真如的妙用。
6. 報諸學道人…卻執生死智—我要告訴(報)諸位學習佛道之人,努力修行須用第六意識(意)。不要在禪宗大乘頓教法門裡,卻還執著意識心輪迴生死的見解(智)。
7. 若言下相應…合掌令歡喜—若與人談論能夠互相契合(相應),即可以共同討論佛法精義,若實在不能相應,則合掌令人歡喜即可。
8. 此宗本無諍…自性入生死—此禪宗本來是講求無諍三昧,諍論即失去佛道的意義,若執著違逆佛道的諍論法門,自性便墜入生死輪迴。

附註:真心猶如寶珠,意識心猶如寶珠包覆著髒亂破布,修行就是如何把破布去除(消除因果、業障、無明等)現出寶珠,否則包著破布憑空亂想寶珠的樣子,永遠都是錯誤的,因為無法得知寶珠的真實樣子。

時,徒眾聞說偈已,普皆作禮,並體師意,各各攝心,依法脩行,更不敢諍,乃知大師不久住世。
法海上座再拜問曰:『和尚入滅之後,衣法當付何人?』
師曰:『吾於大梵寺說法以至於今,鈔錄流行,目曰:「法寶壇經」,汝等守護,遞相傳授,度諸群生,但依此說,是名正法。今為汝等說法,不付其衣,蓋為汝等信根淳熟,決定無疑,堪任大事。然據先祖達摩大師付授偈意,衣不合傳1。偈曰:
「吾本來茲土,傳法救迷情,
一華開五葉,結果自然成2。」』

1. 衣不合傳—法衣不適合傳承。
2. 吾本來茲土…結果自然成—我(達摩祖師)來到此中土的本意,是要傳法救度迷情的眾生,一花(達摩祖師)開五葉(二至六祖等五代),將來結的果實自然大有成就。

師復曰:『諸善知識,汝等各各淨心,聽吾說法。若欲成就種智1,須達一相三昧,一行三昧。若於一切處而不住相,於彼相中不生憎愛,亦無取捨,不念利益成壞等事,安閒恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧2。若於一切處行住坐臥,純一直心不動道場,真成淨土,此名一行三昧3。若人具二三昧,如地有種,含藏長養4,成熟其實,一相一行,亦復如是。我今說法,猶如時雨,普潤大地,汝等佛性,譬諸種子,遇茲霑洽5,悉皆發生。承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。聽吾偈曰:
「心地含諸種,普雨悉皆萌,
頓悟華情已,菩提果自成6。」』

1. 種智—佛之一切種智,即佛有「知道世間一切法」的智慧。
2. 若於一切…一相三昧—如果能隨時隨地都不著塵相(不住相),面對塵境時,心中不起憎惡或喜愛,亦無取無捨,不念利益成壞等事情,安樂悠閒、恬然安靜、謙虛、和樂融融、而不愛慕名利,此名為一相三昧。
3. 若於一切…一行三昧—如果能隨時隨地行、住、坐、臥之時,外不著相、內不著空,隨時純粹一心觀空(直心觀本心不動、安住空性),即是成就真心不動的地方(道場),如此真心即成為淨土,此名為一行三昧。
4. 含藏長養—容納珍藏、長期滋養。
5. 遇茲霑洽—遇雨浸霑滋潤。
6. 心地含諸種…菩提果自成—人的自心皆含有佛種、空性、如來藏等(心地含諸種),如果能得到祖師說法的法語(普雨)滋潤,則佛種皆能萌芽;只要能頓悟空性(華情:花朵的情形)之後,菩提(智慧)的果實就自然成熟。

師說偈已,曰:『其法無二,其心亦然,其道清淨,亦無諸相。汝等慎勿觀靜,及空其心;此心本淨,無可取捨1,各自努力,隨緣好去。』 爾時,徒眾作禮而退。
大師,七月八日,忽謂門人曰:『吾欲歸新州,汝等速理舟楫。』
大眾哀留甚堅,師曰:『諸佛出現,猶示涅槃;有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。』
眾曰:『師從此去,早晚可回。』
師曰:『葉落歸根,來時無口2。』
又問曰:『正法眼藏3,傳付何人?』
師曰:『有道者得,無心者通4。』

1. 其法無二…無可取捨—世間諸法只有一種體性(空性),沒有相對的二邊法,其心亦是一樣無二,其佛道(空性)本來清淨,也沒有諸種妄相。你們要戒懼謹慎,千萬不要禪觀寂靜,及空其心(附註:很容易會落入空無的境界);此真心本來就不垢不淨,無法可取亦無能丟棄。
2. 葉落歸根來時無口—落葉歸其根,法身來去無法可說。
3. 正法眼藏—正法的要訣所在。
4. 有道者得無心者通—有修行的人(有開悟見性的人)得我的法,沒有妄心(無心:無意識心,指開悟)的人就能通達禪宗心要。

又問『後莫有難否1?』
師曰『吾滅後五六年,當有一人來取吾首。聽吾記曰「頭上養親,口裡須餐,遇滿之難,楊柳為官2。」』
又云『吾去七十年,有二菩薩從東方來,一出家一在家,同時興化,建立吾宗。締緝伽藍,昌隆法嗣3。』
問曰:『未知從上佛祖應現已來,傳授幾代,願垂開示。』
師云:『古佛應世,已無數量,不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫毘婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛;今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛是為七佛。』

1. 後莫有難否—此後是否有災難?
2. 頭上養親…楊柳為官—金大悲欲偷取大師的頭是要拿去像慈親一樣地供養,張靜滿做這種偷竊的事情是因為貧窮,須要錢解決三餐的問題。遭遇張靜滿之難時,縣令是楊侃,刺史是柳無忝。
3. 一出家一…昌隆法嗣—出家人指馬祖道一禪師,在家人指龐蘊居士,兩人同時興起度化眾生,建立禪宗。建造修築佛寺(締緝伽藍),興盛傳承法脈之人(昌隆法嗣)。

附註:每一劫皆有千佛出世,尸棄佛是莊嚴劫第九九九尊佛,毗舍浮佛是莊嚴劫第一千尊佛,本師釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛,韋陀菩薩是賢劫第一千尊佛,稱為樓至佛。

『釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者
第二、阿難尊者
第三、商那和修尊者
第四、優波(毛*匊)多尊者
第五、提多迦尊者
第六、彌遮迦尊者
第七、婆須蜜多尊者
第八、佛馱難提尊者
第九、伏馱蜜多尊者
第十、脇尊者
第十一、富那夜奢尊者
第十二、馬鳴大士
第十三、迦毗摩羅尊者
第十四、龍樹大士
第十五、迦那提婆尊者
第十六、羅睺羅多尊者
第十七、僧伽難提尊者
第十八、伽耶舍多尊者
第十九、鳩摩羅多尊者
第二十、闍耶多尊者
第二十一、婆脩盤頭尊者
第二十二、摩拏羅尊者
第二十三、鶴勒那尊者
第二十四、師子尊者
第二十五、婆舍斯多尊者
第二十六、不如蜜多尊者
第二十七、般若多羅尊者
第二十八、菩提達磨尊者
第二十九、慧可大師
第三十、僧璨大師
第三十一、道信大師
第三十二、弘忍大師
惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承,汝等向後遞代流傳,毋令乖誤1。』

1. 從上諸祖…毋令乖誤—由以上諸位祖師,各有特殊的傳承,你們向後代依次流傳,不要產生錯誤。

附註:阿難尊者學佛較晚,據說本師佛後來有把早期所講的佛法重講一遍給阿難聽,因此阿難都能記住本師佛一生所講的法。本師涅槃後不管是小乘、大乘經典的集結,都有找阿難尊者去背誦本師的佛法。脇尊者、馬鳴菩薩、龍樹菩薩等對大乘佛法的弘傳很有貢獻,尤其龍樹菩薩,不但是禪宗的祖師,也是密宗的祖師,據說壽命很長,活到兩百多歲而不知所終,而且大日經與金剛頂經皆是祂找來的。

大師,先天1二年癸丑歲八月初三日-是年十二月,改元開元-於國恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:『汝等各依位坐,吾與汝別。』
法海白言:『和尚留何教法,令後代迷人,得見佛性?』
師言:『汝等諦聽,後代迷人,若識眾生,即是佛性;若不識眾生,萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生,見自心佛性。欲求見佛,但識眾生;只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生2。自性平等,眾生是佛;自性邪險,佛是眾生。汝等心若險曲,即佛在眾生中,一念平直,即是眾生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若無佛心,何處求真佛3?汝等自心是佛,更莫狐疑,外無一物而能建立,皆是本心生萬種法4

1. 先天—唐玄宗年號。
2. 欲求見佛…佛是眾生—想求開悟見佛性,只要認識眾生;只是因為眾生迷失佛性,非是佛性迷惑眾生。眾生若能悟知自心體性,眾生便是佛;自性若是被無始無明遮障而未破除,則理佛(非修成的事佛)就成為眾生。
3. 自性平等…處求真佛—能悟知自心體性平等,眾生便是佛;若有無明以致自己心性邪惡險毒,理佛便成眾生。你們的自心如果邪惡狠毒、歪曲不直(不能由空性起心),即是理佛墜入眾生之中,只要當下念頭平等、直入本心(空性),即是眾生成佛(即直心是道場之義)。我心自有佛性,自心的佛性(體性、空性)就是真佛(非指體外有相之佛)。自己如果不相信自心有佛性、眾生皆能成佛,那到什麼地方去求真佛?
4. 外無一物…生萬種法—心外無一物而能建立諸法,皆是本心因無明而妄生萬種法。

故經云:「心生,種種法生;心滅,種種法滅1。」吾今留一偈,與汝等別,名「自性真佛偈」。後代之人識此偈意,自見本心,自成佛道。
偈曰:
「真如自性是真佛,邪見三毒是魔王,
邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂2
性中邪見三毒生,即是魔王來住舍,
正見自除三毒心,魔變成佛真無假3
法身報身及化身,三身本來是一身,
若向性中能自見,即是成佛菩提因4

1. 心生種種…種種法滅—意識心生,則世間種種法生;意識心滅,則世間種種法滅。(詳附註)
2. 真如自性…時佛在堂—真如、自性、如來藏等是眾生的體性(真佛),邪見、貪、嗔、痴三毒是魔王,執著邪見、被無明遮障之時(邪迷之時)心就是魔(魔在舍:有如魔在房舍裡面),具有正知見之時心即是佛(佛在堂)。
3. 性中邪見…佛真無假—自性為無明所遮障就會產生邪見而生三毒,如此就如魔王來住在房舍裡一樣,具有正知見自然就會除滅三毒心,則魔心變成佛心,此事真實無虛假。
4. 法身報身…佛菩提因—法身、報身及化身,三身本來是一身(即體與相、用本是一體的兩面),若能在自性中自見法、報、應三身(開悟見性),即是成就佛智慧(成佛)的原因。

附註:世間種種法是否有客觀的「塵」存在?佛教認識論:中觀論者認為有,由自心直觀塵而分別了知(他們不承認有識),但因為有無明遮障的關係,譬如戴有色眼鏡看世間,所見的塵非真相,要破除無明之後才能見到真相。無相唯識論者(唯識的主流派)認為沒有客觀的「塵」存在,塵其實亦是唯識所現。但有相唯識論者又認為有客觀的「塵」存在,只是塵不知是何物,當因緣和合,眼識接觸塵時,是由第八識種子相應而形成一個完全相同的影像(假相),稱為帶相,心並非直觀塵,而是分別了知此影相,但此種認知方式是見、相同心,亦諸法唯識,故亦歸屬於唯識論者。

本從化身生淨性,淨性常在化身中,
性使化身行正道,當來圓滿真無窮1
婬性本是淨性因,除婬即是淨性身,
性中各自離五欲,見性剎那即是真2
今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊,
若欲修行覓作佛,不知何處擬求真3
若能心中自見真,有真即是成佛因,
不見自性外覓佛,起心總是大癡人4
頓教法門今已留,救度世人須自修,
報汝當來學道者,不作此見大悠悠5。」

1. 本從化身…滿真無窮—本由化身(體、相、用的用,此指人現在的報化身)生清淨性(不黏著外面的塵境,不起不好的念頭,即常安住清淨心中),清淨性常保持於報化身中,清淨性能使報化身常行正道,將來成就圓滿真是無有窮盡。
2. 婬性本是…那即是真—婬欲染污之性本來也是修行淨性的因地(即婬性、淨性兩者體性相同),除去婬性即是淨性身;在心性中各自遠離財、色、名、食、睡等五欲,剎那之間開悟見性即是真心。
3. 今生若遇…處擬求真—今生若能遇到禪宗頓教法門,就能忽然開悟見性成佛(見世尊);若欲修行尋覓心外成佛之道,那不知打算(擬)要到何處求取真心?(附註:此處比喻真心是各自本具,非修行所得,若欲心外求法,終不可行。)
4. 若能心中…是大癡人—若能心中自見真性,有真性即是成佛的原因;不見自性而欲心外求法(外覓佛),此種起心動念總是那些大愚癡的人。
5. 頓教法門…見大悠悠—禪宗頓教法門我今已留傳在世,雖然可以救度世人,但世人還是須要自己修行(即自己開悟,莫向外求),告訴你們當今及來世的修行者,不作此種知見則只會浪費時間(大悠悠)。

師說偈已,告曰:『汝等好住1,吾滅度後,莫作世情悲泣雨淚,受人弔問,身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往。恐汝等心迷,不會吾意,今再囑汝,令汝見性。吾滅度後,依此修行,如吾在日;若違吾教,縱吾在世,亦無有益。』
復說偈曰:
『兀兀不修善,騰騰不造惡,
寂寂斷見聞,蕩蕩心無著2。』
師說偈已,端坐至三更,忽謂門人曰:『吾行矣!』奄然遷化3,於時異香滿室,白虹屬地4,林木變白,禽獸哀嗚。

1. 汝等好住—你們在世間要好好活著。
2. 兀兀不修善…蕩蕩心無著—靜(兀兀)不修善,動(騰騰)不造惡,於寂靜中斷意識心(寂寂斷見聞),心中坦蕩不著塵境(蕩蕩心無著)。
3. 奄然遷化—忽然之間就逝世。
4. 白虹屬地—地上出現白虹。

十一月,廣韶新三郡官僚,洎門人僧俗,爭迎真身,莫決所之1。乃焚香禱曰:『香煙指處,師所歸焉。』時,香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕2併所傳衣缽而回。
次年七月二十五日出龕,弟子方辯,以香泥上之。門人憶念取首之記,遂先以鐵葉漆布,固護師頸入塔。忽於塔內,白光出現,直上衝天,三日始散。韶州奏聞,奉敕立碑,紀師道行。
師,春秋七十有六,年二十四傳衣,三十九祝髮3,說法利生三十七載。得旨嗣法4者,四十三人,悟道超凡者,莫知其數。達磨所傳信衣,中宗賜磨納寶缽,及方辯塑師真相,並道具等,主塔侍者尸之5,永鎮寶林道場。流傳壇經,以顯宗旨,此皆興隆三寶,普利群生者。

1. 莫決所之—無法決定所在的地方。
2. 神龕—禪龕。修禪者靜坐的小塔。
3. 祝髮—削髮出家。
4. 得旨嗣法—得到禪宗修法要旨,能繼承法脈者。
5. 尸之—主其事。

師入塔後,至開元十年,壬戌八月三日,夜半,忽聞塔中如拽鐵索聲1。眾僧驚起,見一孝子從塔中走出,尋見2師頸有傷,具以賊事聞於州縣3。縣今楊侃、刺史柳無忝,得牒切加擒捉4。五日,於石角村,捕得賊人,送韶州鞫問5。云姓張,名淨滿,汝州梁縣人。於洪州開元寺,受新羅僧金大悲錢二十千,令取六祖大師首,歸海東供養。柳守聞狀,未即加刑。乃躬至曹溪,問師上足6令韜曰『如何處斷?』韜曰『若以國法論,理須誅夷7。但以佛教慈悲,冤親平等,況彼求欲供養,罪可恕矣!』柳守加歎曰『始知佛門廣大。』遂赦之。上元元年,肅宗遣使就請師衣缽歸內供養。至永泰元年,五月五日,代宗夢六祖大師請衣缽。七日,敕刺史楊緘云『朕夢感能禪師請傳衣袈裟,卻歸曹溪,今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送8。朕謂之國寶,卿可於本寺如法安置,專令僧眾親承宗旨者,嚴加守護,勿令遺墜9。』後或為人偷竊,皆不遠而獲。如是者數四,憲宗諡大鑒禪師,塔曰元和靈照。其餘事蹟,係載唐尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等碑。守塔沙門令韜錄。
六祖壇經箋註終

1. 拽鐵索聲—拖拉鐵索的聲音。
2. 尋見—不久就追尋見到。
3. 具以賊事聞於州縣—皆以六祖屍首遭遇竊賊的事,傳遍於州縣之間。
4. 得牒切加擒捉—得到官方公文(訟詞),就急切地準備加以捕捉。
5. 鞫問—審判、詢問。
6. 上足—高徒。
7. 理須誅夷—照道理須要加以誅殺夷滅。
8. 頂戴而送—非常禮敬地護送。
9. 勿令遺墜—不要令他遺失墜落。


六祖大師平昔所說之法,皆大乘圓頓之旨,故目之曰經。其言近指遠,詞坦義明,誦者各有所獲。明教嵩公,常讚云『天機利者得其深,天機鈍者得其淺。』誠哉言也。余初入道,有感於斯,續見三本不同,互有得失,其板亦已漫滅,因取其本校讎。訛者正之,略者詳之,復增入弟子請益機緣,庶幾學者得盡曹溪之旨。按察使雲公從龍,深造此道,一日過山房,睹余所編,謂得壇經之大全,慨然命工鋟梓,顓為流通,使曹溪一派,不至斷絕。或曰『達摩不立文字,直指人心,見性成佛,盧祖六葉正傳,又安用是文字哉。』余曰『此經非文字也,達摩單傳直指之指也。南嶽青原諸大老,嘗因是指以明其心,復以之明馬祖石頭諸子之心。今之禪宗,流布天下,皆本是指。而今而後,豈無因是指而明心見性者耶。』問者唯唯,再拜謝曰『予不敏,請併書於經末,以詔來者。』至元辛卯夏,南海釋宗寶跋。

六祖壇經白話註解付囑品第十
唐釋門人法海錄
█藥師山 紫虛居士 註解
佛門弟子 慈義居士 整理

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